Μια μυκηναϊκή κύλικα που βρέθηκε στην Αθήνα απεικονίζει μια άγνωστη τελετή πριν από 3.400 χρόνια για την επίκληση βροχής
Ένα μικρό κεραμικό θραύσμα, που ανακαλύφθηκε σε έναν οικισμό κοντά στην Ακρόπολη, αποκαλύπτει μια μοναδική εικονογραφική σκηνή που υποδηλώνει μια τελετή επίκλησης βροχής, ρίχνοντας νέο φως στις θρησκευτικές πεποιθήσεις και την εικονογραφία της ελληνικής Εποχής του Χαλκού.
Ένα κομμάτι κεραμικής που μόλις το 8% ενός αγγείου πόσης βρέθηκε νότια της σύγχρονης Αθήνας και έχει γίνει βασικό στοιχείο για την κατανόηση της μυκηναϊκής πνευματικότητας. Χρονολογούμενο στον 14ο αιώνα π.Χ., αυτό το θραύσμα κυπέλλου ή κύλικας διατηρεί τα ερείπια μιας εικονογραφικής σκηνής που, σύμφωνα με μια πρόσφατη μελέτη, θα μπορούσε να αντιπροσωπεύει μια τελετουργία για την προσέλκυση βροχής , ένα θέμα που ήταν προηγουμένως άγνωστο στην τέχνη αυτού του πολιτισμού.
Η έρευνα, που δημοσιεύτηκε στο ακαδημαϊκό περιοδικό Opuscula του Σουηδικού Ινστιτούτου Αθηνών και Ρώμης από την αρχαιολόγο Ελευθερία Καρδαμάκη του Πανεπιστημίου της Χαϊδελβέργης, επικεντρώνεται σε αυτό το εύρημα από τον μυκηναϊκό οικισμό Κοντοπήγαδο , που βρίσκεται μόλις 5 χιλιόμετρα από την Ακρόπολη.
Το θραύσμα, που βρέθηκε κατά τη διάρκεια ανασκαφών από το 1986 έως το 2000 σε ένα κτίριο γνωστό ως Συγκρότημα II, δεν είναι πολύ μεγαλύτερο από ένα νόμισμα. Προέρχεται από ένα στρώμα κοκκινωπού χώματος που κάλυπτε τα δάπεδα ενός δωματίου, γεγονός που υποδηλώνει ότι δεν βρέθηκε στην αρχική του θέση, αλλά πιθανότατα δεν απέχει πολύ από το αρχικό του πλαίσιο.
Ανήκει σε μια ημισφαιρική κύλικα (κύπελλο με στέλεχος), ένα πολύ συνηθισμένο αγγείο πόσης κρασιού στην Ύστερη Μυκηναϊκή περίοδο (ΥΕ IIIA2). Αυτό που την κάνει ξεχωριστή είναι ότι είναι διακοσμημένη με εικονιστικές ζωγραφιές, μια σπάνια πολυτέλεια εκτός των μεγάλων ανακτορικών κέντρων όπως αυτά της περιοχής της Αργολίδας . Στο Κοντοπήγαδο, αυτό το θραύσμα είναι ένα από τα λίγα παραδείγματα τοπικής εικονιστικής κεραμικής.
Η σωζόμενη σκηνή είναι ελάχιστη, αλλά τα ορατά στοιχεία επέτρεψαν στους ερευνητές να κάνουν μια διστακτική ερμηνεία. Το πιο σαφές στοιχείο είναι η απεικόνιση μιας κανάτας ή παιχνιδιού με μακρύ στόμιο, ενός τύπου αγγείου με στόμιο έκχυσης που συνδέεται στον μινωικό και μυκηναϊκό κόσμο με τελετουργίες σπονδής , δηλαδή την πράξη της έκχυσης υγρών ως προσφορών στους θεούς.
Το μυστήριο του βροχερού ουρανού
Ωστόσο, το πιο ενδιαφέρον σημείο βρίσκεται πάνω από αυτήν την κανάτα. Ο συγγραφέας της μελέτης εντοπίζει δύο ζωγραφισμένα στοιχεία που είναι πιο δύσκολο να ερμηνευθούν . Στα δεξιά, κρεμασμένο από τη διακοσμητική ταινία στο χείλος του αγγείου, υπάρχει ένα οβάλ ή στρογγυλό μοτίβο. Στο εσωτερικό του υπάρχουν αρκετές μικρές καμάρες γεμάτες με κουκκίδες και διαγώνιες γραμμές. Στα αριστερά αυτού του μοτίβου, και ακριβώς ανάμεσα στο χείλος και τον λαιμό της κανάτας, υπάρχει μια ομάδα από κουκκίδες και γραμμές διατεταγμένες σε τέσσερις σειρές.
Αρχικά, αυτά θα μπορούσαν να είναι απλά βοηθητικά διακοσμητικά μοτίβα, συνηθισμένα στην κεραμική της εποχής. Αλλά ο συνδυασμός και η διάταξή τους είναι ασυνήθιστοι . Η Καρδαμάκη προσφέρει μια εναλλακτική και πιο υποδηλωτική υπόθεση: εδώ θεωρείται διστακτικά ότι οι κουκκίδες πάνω από την κανάτα με στόμιο είναι σταγόνες υγρού. Σε αυτήν την περίπτωση, το κρεμαστό μοτίβο στα δεξιά μπορεί να αντιπροσωπεύει την πηγή των σταγόνων, ίσως ένα σύννεφο βροχής ;
Αυτή η ερμηνεία μεταμορφώνει πλήρως τη σκηνή. Δεν θα πρόκειται πλέον απλώς για τη στατική αναπαράσταση μιας κανάτας, αλλά για την αποτύπωση μιας δυναμικής τελετουργικής στιγμής: της συλλογής ή υποδοχής του βρόχινου νερού . Επιπλέον, στα αριστερά της κανάτας διακρίνονται δύο παράλληλες γραμμές, οι οποίες, σύμφωνα με τη μελέτη, θα μπορούσαν να αναπαριστούν τα δάχτυλα μιας μορφής (ανθρώπινης ή θεϊκής) που κρατά το τελετουργικό σκεύος.
Για να κατανοηθεί η πιθανή σημασία αυτής της σκηνής, η μελέτη εμβαθύνει στην ευρύτερη εικονογραφία του Αιγαίου. Η πρόχους με στόμιο έχει μακρά παράδοση στη μινωική τέχνη, ιδιαίτερα στις εγχάρακτες σφραγίδες. Εκεί, εμφανίζεται σχεδόν πάντα συνδεδεμένη με ένα μυθολογικό πλάσμα: τη Μινωική Ιδιοφυΐα .
Το Genius ήταν ένα υβριδικό ον, ένα είδος δαίμονα ή δευτερεύουσας θεότητας με ανθρωπόμορφο σώμα και κεφάλι ζώου (συχνά γαϊδουριού ή ιπποπόταμου), εισαγόμενο και προσαρμοσμένο από προστατευτικές θεότητες της Εγγύς Ανατολής, όπως η αιγυπτιακή Taweret . Αυτό το πλάσμα ήταν κεντρικό στοιχείο στις μινωικές τελετουργικές σκηνές, συχνά απεικονιζόμενο να κουβαλάει σπονδές. Θεωρούνταν δαίμονας γονιμότητας, συνδεόμενος με τη βλάστηση και, σημαντικό, πιστεύεται ότι κατείχε τη μαγική ικανότητα να φέρνει βροχή σε περιόδους ξηρασίας .
Ο Σερ Άρθουρ Έβανς υποστήριξε ότι ο δαίμονας εμφανίζεται ως ο προστάτης της βλάστησης και είχε τη μαγική δύναμη να φέρνει βροχή κατά τη διάρκεια περιόδων ξηρασίας , σημειώνει η μελέτη. Η κανάτα σπονδής θα ήταν επομένως ένα χαρακτηριστικό αυτής της ιδιοφυΐας , συμβολίζοντας την ικανότητά της να γονιμοποιεί τη γη.
Το πρόβλημα είναι ότι αυτή η Μινωική Ιδιοφυΐα είναι εξαιρετικά σπάνια στη ζωγραφισμένη μυκηναϊκή κεραμική. Οι Μυκηναίοι την υιοθέτησαν, αλλά την περιόρισαν κυρίως σε αντικείμενα πολυτελείας όπως τοιχογραφίες, κοσμήματα ή ελεφαντόδοντο. Αυτό εγείρει το ερώτημα: αν η σκηνή από το Κοντοπήγαδο δείχνει μια τελετουργία με μια κανάτα σπονδής, ποια είναι η μορφή που την κρατάει;
Ο ερευνητής υποστηρίζει ότι θα μπορούσε να είναι ένα υβριδικό πλάσμα παρόμοιο με αυτά που εμφανίζονται στο διάσημο Ρυθόνιο από την Κάμειρο, που βρέθηκε στη Ρόδο. Αυτό το τελετουργικό σκεύος απεικονίζει μια πομπή από φιγούρες με κεφάλια αγριογούρουνου και κυρτές ουρές, κάτι που ορισμένοι ειδικοί έχουν συνδέσει με μια εξέλιξη ή παραλλαγή της Μινωικής Ιδιοφυΐας . Η Καρδαμάκη μάλιστα προτείνει ότι μία από αυτές τις φιγούρες στον Ρυθόνιο της Κάμειρου μπορεί να φέρει ένα τελετουργικό σκεύος, ενισχύοντας τον παραλληλισμό με τη σκηνή του Κοντοπήγαδου.
Μια τελετουργία για να προκληθεί η βροχή;
Η υπόθεση των σύννεφων βροχής στο απόσπασμα του Κοντοπήγαδου οδηγεί τον συγγραφέα να επανεξετάσει άλλα έργα τέχνης της περιόδου. Ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα είναι το σφραγιστικό δαχτυλίδι από τον Θησαυρό της Τίρυνθας , ένα χρυσό κομμάτι με μια περίτεχνη σκηνή. Σε αυτό, μια πομπή Ιδιοφυών με σπονδές πλησιάζει μια καθιστή θεότητα. Ο ουρανός σε αυτή τη σκηνή αντιπροσωπεύεται από μια ταινία με τον ήλιο, την ημισέληνο και ένα φόντο γεμάτο επιμήκεις μικρές κουκκίδες.
Παραδοσιακά, αυτές οι κουκκίδες έχουν ερμηνευτεί ως αστέρια. Ωστόσο, με βάση τη νέα της ερμηνεία της κύλικας Κοντοπήγαδου, η Καρδαμάκη αναβιώνει μια παλιά και σχεδόν ξεχασμένη υπόθεση του μελετητή Βαλεντίν Μύλερ: αυτές οι κουκκίδες θα μπορούσαν να είναι σταγόνες βροχής. Η ερμηνεία του γεμίσματος ως σταγόνες βροχής στον ουρανό θα ταίριαζε καλά με τον ρόλο των Μεγαλοφυών ως φορέων βροχής και προστάτες της βλάστησης , αναφέρει το άρθρο. Η σκηνή στον δακτύλιο της Τίρυνθας θα μπορούσε επομένως να αντιπροσωπεύει μια τελετουργία αίτησης βροχής, όπου οι Μεγαλοφυείς , με τις κανάτες τους, πλησιάζουν τη θεά για να ζητήσουν τη γονιμοποίηση της γης.
Αν και οι μυκηναϊκές γραπτές πηγές (οι πινακίδες της Γραμμικής Β ) δεν αναφέρουν ρητά τους θεούς της βροχής , υπάρχουν ενδείξεις για πιθανές λατρείες γονιμότητας. Ένας όρος, dipisijo («οι Διψασμένοι»), εμφανίζεται σε θρησκευτικά κείμενα από την Πύλο και έχει ερμηνευτεί από ορισμένους, όπως ο αρχαιολόγος Σπυρίδων Μαρινάτος, ως αναφορά σε μια γιορτή ή θεότητα που σχετίζεται με την ξηρασία και την ανάγκη για νερό, όπου ο Ιδιοφυής ως φορέας της βροχής θα μπορούσε να έπαιξε κάποιο ρόλο.
Το γεγονός ότι αυτή η μοναδική σκηνή εμφανίζεται στο Κοντοπήγαδο δεν είναι τυχαίο. Τον 14ο αιώνα π.Χ. ο οικισμός ήταν ένα σημαντικό βιομηχανικό κέντρο με ένα ακμάζον εργαστήριο κεραμικής , του οποίου η παραγωγή διανεμόταν σε όλη την Αττική και το νησί της Σαλαμίνας. Η ευημερία του και οι στενοί δεσμοί του με το παλάτι της Ακρόπολης στην Αθήνα τον καθιστούσαν ένα μέρος όπου οι ιδέες και οι εικονογραφίες που προωθούνταν από την κεντρική εξουσία μπορούσαν να κυκλοφορήσουν και να αναπαρασταθούν.
Εξερευνώντας τη Μυκηναϊκή Ελλάδα – Πολιτισμός, Βασίλεια και το Ιστορικό Πλαίσιο του Τρωικού Πολέμου
Η χρονολόγηση της κύλικας στην ΥΕ IIIA2 συμπίπτει με μια περίοδο επέκτασης του ανακτορικού ελέγχου στην περιοχή. Η τελετουργική σκηνή, που ίσως αναπαριστά μια τελετή βροχής που μπορεί να λάμβανε χώρα σε ορεινά ιερά, όπως αυτό του Διός Ομβρίου (βροχερού) στον Υμηττό , κοντά στην Αθήνα, θα μπορούσε να αποτελεί απόδειξη του πώς η κεντρική εξουσία θεσμοθέτησε και απορρόφησε λαϊκές πεποιθήσεις και τελετουργίες για να ενισχύσει τον ιδεολογικό της έλεγχο.
Παρά τις συναρπαστικές δυνατότητες αυτού του ευρήματος, ο συγγραφέας είναι επιφυλακτικός. Η σκηνή είναι πολύ κακώς διατηρημένη και δεν έχει άμεσα γνωστά παράλληλα. Οποιαδήποτε ερμηνεία πρέπει να αντιμετωπιστεί προσεκτικά. Ωστόσο, η προτεινόμενη υπόθεση είναι ισχυρή.
Το θραύσμα από το Κοντοπήγαδο μπορεί να παρουσιάζει ένα απογοητευτικά μικρό μέρος μιας προηγουμένως άγνωστης τελετουργικής σκηνής με μια κανάτα σπονδής , γράφει η Καρδαμάκη. Καταλήγει: Εάν αυτή η πρόταση είναι σωστή, το θέμα της σκηνής θα αντανακλούσε μία από τις πιο σημαντικές πτυχές και ανησυχίες στη ζωή των κοινοτήτων που εξαρτώνταν από τη βροχή και συχνά έπρεπε να αντιμετωπίσουν την απειλή των ξηρών περιόδων .
Το μικρό και φθαρμένο κεραμικό θραύσμα γίνεται έτσι μια εύγλωττη μαρτυρία. Μας μιλάει για θεούς και τελετουργίες, αλλά και για μια παγκόσμια και διαχρονική ανθρώπινη ανησυχία: την εξάρτηση από τη φύση και την ελπίδα ότι η ζωογόνος βροχή θα έφτανε στα χωράφια.
Καρδαμάκη, Ε . (2025). Μια πιθανή νέα τελετουργική σκηνή από τον μυκηναϊκό οικισμό στο Κοντοπήγαδο, Αθήνα . Opuscula. Ετήσιο Περιοδικό των Σουηδικών Ινστιτούτων στην Αθήνα και τη Ρώμη, 18, 145–158. doi.org/10.30549/opathrom-18-05